Главная/Публикации/Интернет-переписка о православии и русской культуре/Интернет-переписка о православии и русской культуре. Часть 3. Христос - Бог или социальный идеолог?

Интернет-переписка о православии и русской культуре. Часть 3. Христос - Бог или социальный идеолог?

К предисловию и оглавлению

К предыдущей части

Письмо А. к И.В., 12:06, 21:07, О чем пишет Евангелие, или Кто такой Иисус Христос. Евангелие — не социальный документ. Два взгляда на Евангелие. Льюис: Иисус не оставил нам возможности думать о Себе просто как о хорошем человеке

Письмо И.В. к А., 12:06, 23:35, Re: О чем пишет Евангелие, или Кто такой Иисус Христос. Указание на существенность того, что Синодальный перевод первой заповеди блаженства в Евангелии от Луки неточен. Церковь не имеет монополию на интерпретацию Слова Божьего. Что такое Бог?

Письмо А. к И.В., 13:06, 00:57, Re: О чем пишет Евангелие, или Кто такой Иисус Христос. Славянский перевод обсуждаемого места небуквален, но не искажает смысла. Священное Предание. Ответ на вопрос о том, что такое Бог. Оттенок византийского православия — любовь, русского — смирение

К следующей части


12 июня, воскресенье, 21:07, тема: О чем пишет Евангелие, или Кто такой Иисус Христос. К началу страницы

Здравствуйте ещё раз, Игорь Васильевич! 

Итак, продолжение письма. 

Я решительно настаиваю на том, что Евангелие — не социальный документ! Там нет «социалистов», «капиталистов» и т.д. Евангелисты единогласно (!) рассказывают о том, как на землю пришёл Бог (!), освободил нас от рабства греху и теперь для человека открыт путь к Богу. С грехопадением Адама он оказался закрыт (изгнание из рая, ангел на страже райских врат). Теперь он снова открыт, всё зависит от человека — в этом и состоит благая весть (евангелие). 

И в этом главном евангелисты пишут согласно. А во второстепенных вещах, в деталях могут и отличаться. 

Собственно, на Евангелие возможны два взгляда: либо как повествование о Боге, Который был на земле — и тогда главное, о чём Он говорил — это не о социальном или экономическом устройстве, а о духе, о вечном! — либо как повествование о просто хорошем (может, и уникальном) человеке, учителе. Тогда да, как обычный человек он мог философствовать в равной степени и о том, как нам обустроить общество. 

Но как остроумно замечает К.С. Льюис, Иисус не оставил нам возможности думать о Себе просто как о хорошем человеке: 

«А потом люди испытали настоящее потрясение. Из среды этих евреев внезапно вышел человек, который говорил так, как будто он сам и есть Бог. Он говорил, что может прощать грехи. Он говорил, что был всегда. Он говорил, что придет судить мир, когда настанет время. 

Здесь нужно объяснение. Среди пантеистов, таких, как, например, индусы, каждый может сказать, что он — часть Бога или един с Богом; в этом не будет ничего удивительного. Но Тот Человек исповедовал не пантеизм, а иудаизм и не мог иметь в виду такого бога. Бог, в понимании евреев, — вне мира; Он сотворил этот мир и бесконечно отличается от чего бы то ни было. Когда вы постигнете это в полной мере, вы почувствуете: то, что говорил Тот Человек, поразительнее всего, что когда-либо говорилось. 

Часть Его слов проскальзывает мимо наших ушей — мы слышали их так часто, что перестали понимать, какой высоты звучания они достигают. Я имею в виду слова о прощении грехов, любых грехов. Если это не исходит от Бога, это нелепо и смешно. Мы можем понять, как человек прощает оскорбления и обиды, причиненные ему самому. Вы наступили мне на ногу, и я вам это прощаю; вы украли у меня деньги, и я вам прощаю. Но как быть с человеком, которого никто не тронул и не ограбил, а он прощает вас за то, что вы наступали на ноги другим и крали у них деньги? Такое поведение показалось бы нам очень глупым. Однако именно так поступал Иисус. Он говорил людям, что их грехи прощены, и никогда не советовался с теми, кому эти грехи повредили. Он без колебаний вел Себя так, словно это Его обидели, против Него совершили беззаконие. Это имело бы смысл только в том случае, если Он в самом деле Бог, Чьи законы попраны, любовь — оскорблена каждым совершенным грехом. В устах любого другого эти слова свидетельствовали бы лишь о глупости и мании величия, которым нет равных во всей человеческой истории. 

Однако (и это удивительно) даже Его врагам, когда они читают Евангелие, не кажется, что Он глуп или горд; тем более — читателям, не настроенным предвзято. Христос говорит, что Он “смирен и кроток”, и мы верим Ему, не замечая, что смирение и кротость едва ли присущи человеку, говорящему то, что говорил Он. 

Я сказал все это, чтобы предотвратить воистину глупое замечание: “Готов признать, что Иисус — великий учитель нравственности, но никогда не приму Его претензий на то, что Он Бог”. Простой смертный, который утверждал бы такое, — не великий учитель нравственности, а либо сумасшедший, вроде тех, кто считает себя Наполеоном, либо сам дьявол. Альтернативы быть не может: либо это — Сын Божий, либо сумасшедший или кто-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой высокомерной бессмыслицы, будто Он — великий учитель-гуманист. Он не дает нам возможности так думать».
http://psylib.org.ua/books/lewis02/txt02.htm#3 

С уважением,
Антон 


%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%


12 июня, воскресенье, 23:25, тема: Re: О чем пишет Евангелие, или Кто такой Иисус Христос. К началу страницы

Добрый вечер, Антон! 

Если я правильно понял, Вы согласны, что Синодальный перевод первой Заповедив Евангелии от Луки неточен. 

Это существенно, т.к. нужно различать оригинальные тексты Евангелистов и их многочисленные интерпретации. 

Ни у кого, в том числе у святых отцов, и даже у Церкви как организации людей нет монополии на интерпретацию Слова Божьего. 

Например, Христос говорит, что молиться в храмах — это лицемерие (Мф 6:5,6). Давайте не будем забывать о Его словах, хотя это всеобщая практика. 

Нет сомнений, что согласно Евангелиям Христос — Бог. Однако для нас, грешных, вопрос в том, что это значит? 

Есть люди, для которых нет такого вопроса. Можно за них порадоваться, или им посочувствовать. 

Льюис пишет:
«Сердцевина христианской веры — в том, что смерть Христа каким-то образом оправдала нас в глазах Бога и дала нам возможность начать сначала».

Мне такое понимание не близко. Чувствую какое-то отчуждение, холодность. 

По-моему, сердцевина христианской веры — это любовь. Любовь к Христу и к людям. 

С уважением,
И.В. 


%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%


13 июня, понедельник, 00:57, тема: Re: О чем пишет Евангелие, или Кто такой Иисус Христос. К началу страницы

Добрый вечер, Игорь Васильевич! 

Да, я согласен, что славянский перевод первой заповеди блаженства в Евангелии от Луки небуквален (!). Но смысл это не исказило. 

Я обращаю внимание на то, что так (судя по Остромирову Евангелию), по всей видимости, перевели сами Кирилл и Мефодий (а не какие-то царские чиновники в угоду властям). Т.е. Кирилл и Мефодий не увидели в таком варианте искажения смысла. А потом из уважения к переводу Кирилла и Мефодия этот фрагмент дальше и не исправляли. 

Христос говорит не о том, что молиться в храмах — лицемерие, он говорит о том, что молиться напоказ — лицемерие: «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаться молиться, чтобы показываться перед людьми» (Мф.6:6). Апостолы, как известно, и сами по Вознесении Христа постоянно находились в храме в молитвах: «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк.24:53). А в Ветхом Завете повествуется о том, что сам Бог и повелел построить храм. Так что фразу Христа, что молиться нужно «затворив дверь твою», надо понимать образно: т.е. молиться не напоказ. Собственно, об этом сам Христос и говорит: проблема не в том, что фарисеи молятся в храме, а в том, что они это делают напоказ и храм только для этого им и нужен — чтоб показаться людям. Так же, как и людные перекрёстки («углы улиц»). 

Оказывается, неточность в славянском переводе Евангелия от Луки была известна и до революции. В классическом труде Лопухина (1852–1904) «Толковая Библия» говорится:«Так как несомненно, что выражение “духом” привнесено в Евангелие Луки из Евангелия Матфея (в огромном большинстве древних кодексов Евангелия Луки этого прибавления не имеется), то новейшие толкователи полагают, что ев. Лука изображает в этом блаженстве внешнее положение учеников Христовых и именно принимая во внимание современное ему состояние христианской церкви, которая составилась преимущественно на людей бедных... Но с таким мнением согласиться нельзя по следующим основаниями...»
http://www.bible.in.ua/underl/Lop/53_006.htm
Ссылка на книгу целиком:
http://www.bible.in.ua/underl/Lop/ 

Это существенно, т.к. нужно различать оригинальные тексты Евангелистов и их многочисленные интерпретации. Ни у кого, в том числе у святых отцов, и даже у Церкви, как организации людей, нет монополии на интерпретацию Слова Божьего. 

Дело в том, что Священное Писание возникло не в вакууме. Оно возникло в Церкви. Сегодня мы празднуем Троицу, или Пятидесятницу: на пятидесятый день после Воскресения на апостолов сошёл Святой Дух, после чего они пошли по всему миру проповедовать благую весть. Этот день считается днём рождения Церкви. Это был 34 г. от Р.Х. Первое Евангелие — от Матфея — было написано ок. 70 г. от Р.Х., т.е. существенно позже — Церковь уже давно существовала. 

А каким образом были отобраны эти четыре Евангелия? Мало ли, кто что может написать: какие доказательства, что Евангелия принадлежат апостолам? И действительно, есть ведь тексты, которые тоже называются «Евангелие от...», но принадлежат они вовсе не апостолам, которым приписываются. Как отличить одно от другого? Ответ: уже существовала Церковь, существовало устное предание, идущее от апостолов. Если книга соответствует тому, чему учили апостолы устно — значит принадлежит апостолам, нет — значит не им. Итак, именно Церковь произвела отбор книг, какие из них истинные Евангелия, на основе устного Предания. 

Поэтому Священное Писание, безусловно, принадлежит Церкви. Кстати, есть некоторые вещи, которых нет в Священном Писании, но которые мы знаем из Священного Предания. Например, почти всё, что мы знаем о жизни Богородицы, мы знаем именно из Предания. Священное Писание — одна из составных частей Священного Предания. 

Можно провести такую аналогию в науке. «Писание» — это вся литература: книги, статьи. А «предание» — это нечто, что передаётся от одного поколения учёных другому, от учителя к ученику неписьменным путём. Сколько лжеучёных на свете? Они читают те же научные книги, что и мы, но, находясь вне традиции, вне научной культуры, начинают трактовать их неправильным, порой чудовищным образом. И тоже говорят, что РАН и «официальная наука» никакой монополии не имеют. 

Кроме того, слово «завет» (в заголовке «Новый Завет») означает «завещание» или «договор». Договор — всегда кого-то с кем-то. Одна сторона — Бог. А вторая? А вторая — это Церковь. Церковь называется «невестой Христа» (см., например, Еф.5:25, Откр.19:7,21:2,21:9). Под Церковью, конечно, имеется в виду не только священноначалие, а собрание верных (по-гречески «Церковь» — «Экклисиа», букв. «собрание»). О том, что завет Христос заключает не с людьми вообще, а именно с «верными», говорит сам Христос в Своей молитве Богу Отцу: «Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них» (Ин.17:9–10), «Я передал им слово Твоё, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин.17:14–16). О Церкви Христос говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Таким образом, Церковь — это не просто клуб, созданный последователями Христа по собственной инициативе, она основана самим Христом с вполне определёнными целями. 

Нет сомнений, что согласно Евангелиям Христос Бог. Однако для нас, грешных, вопрос в том, что это значит? 

Это значит, что Бог, став человеком, соединив Свою божественную природу с человеческой, исцелил повреждённую грехом человеческую природу. Он называет себя виноградной Лозой, а нас — ветвями (Ин.15:5). Если ветвь привита к лозе, она питается её соками и живёт, если не привита — то высыхает и умирает. Т.е. мы должны быть каким-то образом «привиты» ко Христу, должны быть с Ним. Единение с Богом, Христом даётся в Таинствах: крещения и причащения (оба таинства установил сам Христос). И, конечно, любовь ко Христу подразумевает, что мы и образ жизни должны вести соответствующий, быть нравственными, постоянно бороться с грехом в себе, призывать Бога и Его благодать на помощь («Без Меня не можете делать ничего», — говорит Христос, фраза полностью: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» — Ин.15:5). 

Или Вы спрашиваете о том, что такое Бог, какой смысл вкладывает христианин в это слово? Ответить сложно. Бог познаётся человеком из личного опыта общения с Ним в своём сердце. Звучит пафосно, я понимаю, но в той или иной мере это чувство — чувство встречи или общения с Богом — знакомо каждому христианину. В отличие от окружающих нас предметов Бог познаётся изнутри, поэтому на Него не покажешь пальцем. Я согласен с Вами, что если мы написали слово «Бог» с большой буквы, то это ещё не значит, что мы познали истину. Истину мы позналём когда действительно находим Бога внутри себя и общаемся с Ним. У религии исключительно внутренняя направленность. 

В какой-то мере вопрос «Что такое Бог?» сроден вопросу «Что такое мама?» Женщина, которая меня родила? Т.е. исполнила определённую биологическую функцию? Всего-то? А если кого-то мама и не родила, а усыновила и воспитала? Какому-нибудь инопланетянину или роботу, наверное, было бы сложно объяснить это — надо испытать самому, чтобы понять (изнутри!), какой смысл в это слово мы вкладываем. 

Льюис пишет: «Сердцевина христианской веры в том, что смерть Христа каким-то образом оправдала нас в глазах Бога и дала нам возможность начать сначала». Мне такое понимание неблизко. Чувствую какое-то отчуждение, холодность. По-моему, сердцевина христианской веры это любовь. Любовь к Христу и к людям. 

Конечно, любовь ко Христу и к людям занимает центральное место в христианстве! Но смерть Христа, как о том неоднократно говорит сам Христос (и готовит к этому своих учеников), тоже была для чего-то важна... Важна в том смысле, что Христос полностью прошёл человеческий жизненный путь, до конца испив чашу, испытав всё, что испытывает человек, в сугубой мере. Но излишнее заострение внимания на крестной смерти — специфика западного христианства (именно поэтому недавний фильм Мэла Гибсона «Страсти Христовы» вызвал неоднозначную реакцию в Православной Церкви). 

Кстати, Даша сейчас сказала, что её преподавательница литературы в вузе (православная женщина) говорила, что русское православие имеет оттенок по сравнению с византийским. В греческом православии акцент делается на любовь, в русском — на смирение. Я мог бы не согласиться с этой фразой, но вспомнилась статья одного священника 1973 г., которую я недавно прочёл:
http://www.pravmir.ru/russkaya-svyatost-%E2%80%93-kakaya-ona/

С уважением,
Антон


К следующей части

 



Политика конфиденциальности
Этот сайт использует файлы cookie и метаданные. Продолжая просматривать его, вы соглашаетесь на использование нами файлов cookie и метаданных в соответствии с Политикой конфиденциальности.
Продолжить
127081, г. Москва, ул. Заповедная, д. 52А
ХРАМ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ В МЕДВЕДКОВЕ
Подписаться на рассылку
это поле обязательно для заполнения
E-mail:*
это поле обязательно для заполнения
Галочка*
Спасибо! Форма отправлена
Расписание богослужений
29 четверг Мчч. Памфила и иже с ним Литургия 08-00 иер.Алексий
Вечерня, утреня 18-00 иер.Иоанн
Богослужения храма Покрова Пресвятой Богородицы, март 2024 года
1 пятница Вмч. Феодора Тирона.  Сщмч. Ермогена Литургия 08-00 иер.Иоанн
Вечерня, утреня 18-00 прот.Валентин
2 суббота Свт. Льва, папы Римского. Прп. Космы Яхромского Литургия
пом.
08-00 прот.Валентин
иер.Иоанн
Всенощное бдение,
исповедь: отцы
18-00 Весь причт
Георгий, Алексий
3 воскре-сенье Неделя о блудном сыне.  Ап. от 70-ти Архиппа Литургия
Исповедь
07-00 иер.Иоанн
Весь причт
Литургия
Исповедь
10-00 прот.Валентин
иер.Алексий
Утреня. Акафист Покрову 17-00 иер.Александр
4 поне-дельник Прп. Льва. Прмч. Корнилия Литургия 08-00 иер.Александр
Вечерня, утреня 18-00 иер.Алексий
5 вторник Прп. Тимофея, иже в Символех. Свт. Евстафия Литургия 08-00 иер.Алексий
Вечерня, утреня 18-00 прот.Георгий
6 среда Обре́тение мощей мучеников, иже во Евгении Литургия 08-00 прот.Георгий
Вечерня, утреня 18-00 иер.Николай
7 четверг Сщмч. Полика́рпа. Обретение мощей блж. Матроны Московской Литургия 08-00 иер.Николай
Вечерня, утреня 18-00 иер.Иоанн
8 пятница Первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи. Прп. Еразма Литургия 08-00 иер.Иоанн
Парастас 18-00 Весь причт
9 суббота Суббота мясопустная. Вселенская родительская суббота. Поминовение усопших
Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского
Литургия
Исповедь
07-00 иер.Алексий
Весь причт
Литургия
Исповедь
10-00 прот.Валентин
Весь причт
Всенощное бдение,
исповедь: отцы
18-00 Весь причт
Алексий, Иоанн
10 воскре-сенье Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Свт. Порфирия, архиеп. Газского Литургия
Исповедь
07-00 прот.Георгий
Весь причт
Литургия
Исповедь
10-00 прот.Валентин
Весь причт
Утреня. Акафист Прп. Сергию 17-00 иер.Иоанн
11 поне-дельник Седмица сырная — масленица. Прп. Прокопия Литургия 08-00 иер.Иоанн
Вечерня, утреня 18-00 иер.Александр
12 вторник сырный Прп. Василия исповедника. Блж. Николая Литургия 08-00 иер.Александр
Вечерня, утреня 18-00 иер.Алексий
13 среда сырная Прп. Кассиана Римлянина Часы, вечерня 08-00 иер.Алексий
Утреня 18-00 прот.Георгий
14 четверг сырный Прмц. Евдокии. Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» Литургия 08-00 прот.Георгий
Вечерня, утреня 18-00 иер.Иоанн
15 пятница сырная Сщмч. Феодота, еп. Киринейского Часы, вечерня 08-00 иер.Иоанн
Утреня 18-00 прот.Валентин
16 суббота сырная Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска Литургия
пом.
08-00 прот.Валентин
иер.Алексий
Всенощное бдение,
исповедь: отцы
18-00 Весь причт
Георгий, Иоанн
17 воскре-сенье Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье Литургия
Исповедь
07-00 иер.Алексий
Весь причт
Литургия
Исповедь
10-00 прот.Валентин
Весь причт
Вечерня с чином Прощения 17-00 Весь причт
18 поне-дельник Седмица 1-я Великого поста. Мч. Ко́нона Исаврийского Утреня. Часы. Вечерня 08-00 иер.Алексий
Великое повечерие.
Великий Канон
18-00 прот.Валентин
19 вторник Вторник 1-й седмицы Великого поста. Мчч. 42-х во Амморе́е Утреня. Часы. Вечерня 08-00 прот.Георгий
Великое повечерие.
Великий Канон
18-00 прот.Георгий
20 среда Среда 1-й седмицы Великого поста. Сщмчч. Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия Утреня. Часы. Литургия Преждеосвященных Даров  08-00 иер.Иоанн
Великое повечерие.
Великий Канон
18-00 иер.Иоанн
21 четверг Четверг 1-й седмицы Великого поста. Прп. Феофилакта Утреня. Часы. Вечерня 08-00 иер.Алексий
Великое повечерие.
Великий Канон
18-00 иер.Алексий
22 пятница Пятница 1-й седмицы Великого поста. Мч. Кодра́та и дружины его (с 23 марта) Утреня. Часы. Литургия Преждеосвященных Даров  08-00 прот.Валентин
Утреня. Общая исповедь 18-00 Весь причт
23 суббота Суббота 1-й седмицы. Вмч. Феодора Тирона. Святых сорока мучеников, в Севастийском езере мучившихся (с 22 марта) Литургия
пом.
08-00 прот.Валентин
Весь причт
Всенощное бдение,
исповедь: отцы
18-00 Весь причт
Алексий, Иоанн
24 воскре-сенье Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия Литургия
Исповедь
07-00 прот.Георгий
Весь причт
Литургия
Исповедь
10-00 прот.Валентин
Весь причт
Вечерня 17-00 иер.Николай
25 поне-дельник Понедельник 2-й седмицы. Прп. Феофана Утреня. Часы. Вечерня 08-00 иер.Николай
Утреня 18-00 прот.Георгий
26 вторник Вторник 2-й седмицы. Свт. Никифора, патриарха Константинопольского Часы. Вечерня 08-00 прот.Георгий
Соборование 10-00 Весь причт
Утреня 18-00 иер.Иоанн
27 среда Среда 2-й седмицы. Прп. Венеди́кта. Фео́доровской иконы Божией Матери Часы. Литургия Преждеосвященных Даров  08-00 иер.Иоанн
Утреня 18-00 иер.Алексий
28 четверг Четверг 2-й седмицы. Мч. Ага́пия и иже с ним Часы. Вечерня 08-00 иер.Алексий
Утреня 18-00 иер.Иоанн
29 пятница Пятница 2-й седмицы. Мч. Сави́на Часы. Литургия Преждеосвященных Даров  08-00 иер.Иоанн
Парастас 18-00 Весь причт
30 суббота Суббота 2-й седмицы. Поминовение усопших. Прп. Алекси́я, человека Божия. Прп. Мака́рия Литургия
пом.
08-00 прот.Валентин
Весь причт
Всенощное бдение,
исповедь: отцы
18-00 Весь причт
Алексий, Георгий
31 воскре-сенье Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского Литургия
Исповедь
07-00 иер.Иоанн
Весь причт
Литургия
Исповедь
10-00 прот.Валентин
иер.Алексий
Вечерня. Пассия 17-00 прот.Валентин
Посмотреть расписание и скачать его в формате PDF можно здесь: 

Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове

Храм-часовня Пророка Божия Илии

Храм-часовня иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Праздник, вид Богослужений
Дата, Время
2 июля Пятница
Апостола Иуды. Свт. Иова Патриарха Московского.Петров пост
8:00
Исповедь
8:40
Утреня. Часы. Литургия.
18:00
Вечерня. Утреня.
3 июля Суббота
Сщмч. Мефодия, еп. Патарского. Блгв. кн. Глеба Владимирского (сына св. Андрея Боголюбского)
8:00
Исповедь
8:40
Часы. Литургия. Панихида
17:00
Всенощное бдение.
4 июля Воскресенье
Апостола Иуды. Свт. Иова Патриарха Московского.Петров пост
8:00
Исповедь
8:40
Утреня. Часы. Литургия.
18:00
Вечерня. Утреня.
4 июля Воскресенье
Апостола Иуды. Свт. Иова Патриарха Московского.Петров пост
8:00
Исповедь
8:40
Утреня. Часы. Литургия.
18:00
Вечерня. Утреня.
4 июля Воскресенье
Апостола Иуды. Свт. Иова Патриарха Московского.Петров пост
8:00
Исповедь
8:40
Утреня. Часы. Литургия.
18:00
Вечерня. Утреня.